في الفضل « ( * ) » بن شادان وفي جندب بن جنادة مرّتين « ( * 1 ) » وفي ثابت « ( * 2 ) » بن أبي صفيّة دينار وفي احمد « ( * 3 ) » بن داود بن سعيد . لم - محمد بن إسماعيل يكنّى أبا الحسن نيسابوري يدعى بند فرؤ ( كش ) محمد بن إسماعيل بن جعفر عليه السلم * حدثني أبو جعفر محمّد بن قولويه القمّى قال حدثني بعض المشايخ ولم يذكر اسمه عن علي بن جعفر بن محمّد عليهما السّلام قال جاءني محمّد بن إسماعيل بن جعفر يسألني أن اسأل أبا الحسن موسى عليه السلم أن يأذن له في الخروج إلى العراق وان يرضى عنه ويوصّيه بوصية قال فتجنبت حتّى دخل المتوضّى وخرج وهو وقت كان يتهيّألى أن اخلوبه واكلّمه فلمّا خرج قلت له ابن أخيك محمّد بن إسماعيل يسألك

--> - ثم اعلم أن هذا محمد بن إسماعيل لا يوثق ولا يمدح صريحا في كتب الرجال فحكم الفقهاء بصحة مثل هذه الرواية يصير بلا مستند لكن الظاهر أنه المعتمد عليه المعتبر روايته حيث إنه اعتمد عليه وعلى روايته والنقل عنه الشيخ الجليل الكليني كثيرا كثيرا في الاحكام وغيرها كما لا يخفى على الناظر في كتاب الكافي وكذا نقل عنه واعتمد عليه الشيخ العارف الكشي قدس سره كما ترى فبقيت الرواية المنقولة عنه غير محكوم بصحتها على طريقه الرواية وقانونها مع ظهور الراوي وان كانت لا تخلو من اعتبار لما أشرنا اليه وكثير من الأصحاب مثل العلامة وغيره رحمهم اللّه تعالى حكموا بصحة مثل هذه الرواية إذا وثق باقي الطريق على اعتقادهم ان الواسطة فيها بين الكليني وبين الفضل اما ابن بزيع واما البرمكي الموثقان وسنين إنشاء اللّه تعالى عدم احتمالها إياهما عند ترجمة محمد بن إسماعيل الرازي مع أنه لو سلّم لا يفيد المطلوب لما سنبين هناك أيضا إنشاء اللّه تعالى فانظر في المواضع وتأمل فيها ثم اذعن باللايق الحرى به والحمد للّه وحده على شبه الالهام ثم الحمد للّه ما لا يتناهى - ع ( * ) ص 22 ج 5 فيه أنه يذكر أن الفضل بن شادان نفاه عبد اللّه بن ظاهر عن يسابور الخ ( ض ع ) ( * 1 ) ص 61 ج 2 فيهما رواية محمد هذا عن الفضل ذاك ( ض ع ) ( * 2 ) ص 291 ج 1 فيه ما يظهر منه رواية الكشي عن محمد هذا عن الفضل ذاك ( ض ع ) ( * 3 ) ص 113 ج 1 فيه أنه ذكر قصة هجوم محمد بن طاهر على احمد ذاك وانه امر بقطع لسانه ويديه ورجليه الخ ( ض ع )